帝后上配天地之阴阳下表臣民之夫妇故后妃之德端庄静一无狎媚媱妷

帝后上配天地之阴阳，下表臣民之夫妇，故后妃之德，端庄静一，无狎媚媱妷之态，足以敛人君之德容，而消其邪念，然后象地配天，母仪天下。若亲昵嬉狎，依媚留连，专后宫之宠，亏损君德，而憔悴其身，则国家之祸基也。然则匡衡之言，盖为飞燕④忧与？

皇帝皇后在上体现了天地的阴阳和合之道，对下是臣民夫妇之道的表率。因此，后妃的德性，在于端庄娴静，始终如一，没有狎亲妖媚、淫妷放荡的姿态，能够收敛整束人君的德容，而打消他邪僻的念头，然后能像大地配对上天一样，以母道之仪慈爱天下百姓。若是亲昵嬉笑，凭借媚色留连君王身边，独专君王的宠爱，亏损人君的德性，而使得人君身体憔悴，那么这便是国家的祸乱之基。匡衡这番话，大概是担忧赵飞燕会祸害国家吧。匡衡：匡衡，字稚圭，西汉经学家，汉元帝时官至丞相，封乐安侯，食邑六百户。匹配之际：意谓婚配之事。匡衡的这段话见载于《汉书·匡张孔马传》，是匡衡上疏戒妃匹之语。此处吕坤摘录的“匹配之际”，今本《汉书》载为“妃匹之际”。宴私：安逸之意。飞燕：赵飞燕，西汉成帝皇后，妹为昭仪。姊妹二人专宠，但都没有子嗣，因而嫉妒后宫妃妾。其后赵昭仪独宠，说服成帝杀尽其他妃妾所生子嗣，无论男女一概不留。最终使得成帝至死也没有子嗣继后。

本条对于现代读者而言，“后妃之德，端庄静一，无狎媚媱妷之态，足以敛人君之德容，而消其邪念”一句是最值得借鉴的。此处的“后妃之德”“人君之德容”，可替换为妻子之德、丈夫之德容。换言之，妻子应该端正自身的德性和仪态，从而让丈夫也受到感化，打消贪求情欲的邪念。

◎司马迁曰：“《易》基乾坤①，《诗》首关雎②，《书》美厘降③，《春秋》讥不亲迎④。夫妇之际，人道之大伦也，礼之用，唯昏姻为兢兢。”

兢兢，战惧谨慎之意。世人皆以为乐，而圣人以为惧；世人皆以为合，而圣人以为别。其虑远，其计深矣。

兢兢，是恐惧谨慎的意思。世人都把婚姻看作是件快乐的事情，而圣人对之十分恐惧谨慎。世人皆把婚姻看作是男女的交合，而圣人则重视男女有别。圣人的思虑是那么地有远见，其夫妇有别的计谋是那么地有深意啊！《易》基乾坤：《易经》以乾坤两卦作为基础，在其基础上衍生出六十四卦。《诗》首关雎：《诗经》以《关雎》为首篇。《书》美厘降：厘降即帝尧下嫁二女于舜，其事见前文。《春秋》讥不亲迎：《春秋公羊传·隐公二年》载云：“纪履来逆女……外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。”

本条再次提醒现代读者，要重视婚姻之事，并由始至终都要以谨慎的态度处理婚姻之事涉及的问题。

◎蔡邕①《女训》曰：“心犹面也，是以甚致饰焉。世人咸知饰面，不知修心。面不饰，愚者谓之丑，心不修，贤者谓之恶。面丑犹可，心恶尚得谓之人乎？故览镜拭［音式，洗擦］面，则思心当洁净；傅脂，则思心当点检；加粉，则思心当明白；泽发，则思心当柔顺；用栉②，则思心有条理；立髻，则思心当端正；摄鬂，则思心当整肃。”蔡邕（yōng）：蔡邕字伯喈，东汉著名学者、书法家。栉（zhì）：梳子。

儒家讲修己以敬，强调反躬自省的功夫。本条讲女子修饰面容时应当想到要修饰内心，实际亦是反躬自省功夫，极为贴近女子日常，十分值得现代女子效法。鉴于本条实践性强，而吕坤又未作解说，现将全文翻译如下：

蔡邕的《女训》说：“内心犹如人面，因此也要注重修饰。世人都知道打扮修饰面容，却不知道要修整内心。女子的面容不打扮，愚钝的人说她是丑；内心不修饰，贤明的人说她是恶，面丑尚且可以接受，心恶的话还配自称为人吗？因此，女子在看着镜子洗面时，要想到内心也应当保持洁净。给面敷上胭脂时，要想到内心也应当保持洁净。给面扑粉时，要想到内心也应该明明白白，光明正大。润泽头发时要想到内心也要保持温柔和顺，用梳子梳头时，要想到内心也要有条理。立上发髻时要想到内心也要保持端正。整理发鬓时内心也应当保持整齐严肃。”