这里把格物的格解释成“方格子”的格如果我厌恶手下人搬弄我的是

这里把格物的格解释成“方格子”的格。如果我厌恶手下人搬弄我的是非，我便不能搬弄领导的是非，这就是“所恶于下，毋以事上”。这就是把自己做得方正了，那么上上下下都能够“成格”，也就是“物格”了。这样一个阐释角度，突出了“上下通气”的一点。身心家国天下本该是一体的，上下应该是成格的、通气的。之所以不通气，首先是己身未能合于“格式”。

八、吾身犹矩，天下国家犹方。天下国家不方，还是吾身不方。

我自己的身犹如矩尺，天下国家犹如按照这个矩尺做出来的方形。天下国家不够方正，还是我们自身不够方正。

九、射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身，不怨胜己者，正己而已矣①。君子之行有不得者，皆反求诸己②，亦惟正己而已矣。故曰：“不怨天，不尤人。”③

射礼有和君子之道相似之处。射箭射不中靶子，就返回自身来找原因，而不去怨恨战胜自己的人，只是端正自己而已。君子在这个世上有行不通的时候，都返回来在自己身上找原因，也只是正己而已。所以说：“不抱怨上天，不怪罪别人。”出自《孟子·公孙丑》：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”《礼记·中庸》：“射有似乎君子，失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。”出自《孟子·离娄》：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”出自《论语·宪问》：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”

十、夫仁者爱人，信者信人，此“合内外之道”①也。于此观之，不爱人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣。夫爱人者，人恒爱之；信人者，人恒信之，此感应之道也。于此观之，人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。

有仁爱心的人会爱别人，讲诚信的人会信任别人，这就是“合内外之道”。从这个角度看，我不爱别人，我的不仁就可以看出来了；我不能信任别人，我自己的不信就可以看出来了。爱别人的人，别人总会爱他；信任别人的人，别人永远会对他守信。这是一种感应。从这个角度看，别人不爱我，不只是别人不仁，我自己的不仁也可以看出来；别人不信任我，不单单是别人不信，我自己的不信也可以看出来。出自《礼记·中庸》：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”

所谓“感应之道”：天气阴冷，我自然有一种不想出去的心。这是一感一应。凭空突然一声惊雷，我便吓一跳。这是一感一应。天气非常好，我心情便多一些愉快。这是一感一应。感应往往是在人的思辨之前的、下意识的反应。

我对一个人笑面相迎，我给他传达的感受与我对他怒目而视一定是非常不同的。他给我的回应也必然是不同的。

我对一个人友好，那人也对我友好，这主要不是通过分析得来的（我对他友好，这对我会有利），而是通过友好的气息相感应。