人有称贷①谊当②应急慨然③即与或有或无切勿风雨累人奔走使人怀

人有称贷①，谊当②应急，慨然③即与。或有或无，切勿风雨累人奔走，使人怀恨。

别人如果前来借贷，从道义上讲应当急人之难，那就慷慨地借给他吧。或者是有，或者没有，借还是不借，要说清楚，省得劳累别人风里雨里来回奔走，以致让别人怀恨在心。 称贷：指举债，向人告贷。出自《孟子·滕文公上》：“又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也。” 谊当：表示道义上必须如此。 慨然：指无所吝惜，形容慷慨。

这一则格言讲述的是借贷问题。陆陇其认为，如果有人来借钱，家里有钱的话，就应该急人之所难，“当借即与”；如果家里正好没有钱，或者说是不想借给他，那也应该把话说清楚，“切勿风雨累人奔走”。俗话说：“借钱容易还钱难。”借钱的时候，借钱者态度很好，装得像孙子一样；等到要还钱了，很多借钱者就态度大变，好像自己是大爷一样。如今，欠债还钱、天经地义的事情，在很多情况下却变成了连续的催债，甚至催生了专门的催债公司，催债导致双方关系变坏，好事也就变成了坏事。陆陇其本着急人之所难的良好初衷，建议人们善待借钱者，这是他的善意，反映了“借急不借穷”的传统观点，值得我们学习和借鉴。

125. 好义急公钱粮或在图或在册，总宜照法早纳，切勿累管数人比较①，致使开列欠户，休面不雅。自一两起至几两者，须亲身交纳讨串，切勿托管数人等漫写②收票为据，致有重纳之累。若钱数或不妨寄③，然亦小心看其人寄得寄不得。每见官府告示，严禁不许私付保歇④、差役、银店种种人，官府大禁其弊。我辈身命所系，岂可轻托？是在图或在册的税银或公粮，都应当按照法律规定及早缴纳，务必不要劳累税务征收人员连续催讨，限期缴纳。长期拖着不交，致使衙门开出欠户名单，自己脸上也不好看。一两以至于几两的税银，必须本人亲自缴纳并索要正式票据，务必不要托付税务征收人员随意写张纸条当做收据，以免有重复缴纳的麻烦。如果钱粮数量确定，也可以托人转交，但要小心察看所托之人是否值得托付。常常见到官府贴的告示，严禁事项中有一条就是不许私下来把税银交付给保户和歇家、衙门里的差役、银店的老板和伙计等种种人，官府严禁事项革除了这里面可能产生的弊端。缴纳税银与我们的身家性命密切相关，怎么可以轻易托付给他人呢？ 比较：旧时官府征收税银或公粮，立有期限，到时不能完成，须受责罚，然后再限期完成，称为比较。 漫写：随意写作。 寄：托人传送。 保歇：保户和歇家，是清代县级地方政府为了追征赋役和词讼审理的方便而设在县衙与乡民之间的中间人。

这一则格言讲述了缴纳钱粮的缘由和方法。陆陇其认为，钱粮是国家财政之根本，在图在册的钱粮应该按照法律规定及早缴纳，不要让税务征收人员反复催讨，更不要拖到官府贴出有伤体面的欠户告示。如何缴纳呢？陆陇其认为，钱粮是“我辈身命所系”，“须亲身交纳讨串”，亲力亲为是首选；如果因为各种原因自己无法亲自缴纳，也可以请他人转交，但是，一定要保证所托之人能够把事办成，不能私下里交付给“保歇、差役、银店种种人”。陆陇其倡导人们及早缴纳钱粮，提醒人们“亲身交纳讨串”，切勿所托非人，体现了他对钱粮缴纳过程中可能存在的问题的深刻认识，字里行间也包含着他对清代统治者日益加重赋税的忧虑和对民众的关爱。陆陇其所说的税银主要是指人头税、农业税和商税等，以人头税、农业税为主。当下，人头税在清代雍正年间推行“摊丁入亩”的时候早已取消；农业税也在21世纪初取消，农民种地还有补贴，“皇粮”再也不用缴纳了，这是五千年来前所未有的重大改革；至于商税，已经取代人头税、农业税成为国家税收的重要来源。经商之人，“好义急公”，按章纳税是必须的，切勿偷税漏税，害人害己。

126. 近仁四端

亲朋有急难①，须多方救济②。儿女有过失，须着实③切责④。家人非大过，须佯痴宽恤。租户无好人，须刻意宽恕。

亲戚朋友有危急患难，必须多方救济。儿女有过失，必须严词斥责。佣人除非有重大过失，否则应当装聋作哑宽大体恤。租户没有好人，必须刻意宽恕。 急难：危急患难。 救济：用金钱或物资帮助生活困难的人。 着实：（言语、动作）分量重，力量大。 切责：严词斥责。

陆陇其在这一则格言里讲述了如何做到“仁”。具体来说，“仁”主要表现在以下几个方面：一是救济有急难的亲友，二是切责有过失的儿女，三是宽恤非大过的佣人，四是宽恕租户。做到以上这四点，就是做到了“仁”。救济有急难的亲友、切责有过失的儿女、宽恤非大过的佣人，这三项是对儿女、亲戚、朋友以及佣人的关爱，体现了仁者爱人的儒家思想；宽恕租户，这一项是建立在“租户无好人”的预先判断基础上的，体现了以和为贵的儒家思想。仁者爱人，以和为贵，这两者都是儒家“仁”学说的核心内容，做到这些，也就做到了“仁”，也就趋近于仁者。

127. 体心行善