泽光泽《说文》“泽光润也”假借《精神训》“生寄也死归也”与此

泽：光泽。《说文》：“泽，光润也。”

假：借。《精神训》“生寄也，死归也”，与此义同。　“无”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“死”。当正。

“故弘演”句：许慎注：“弘演，卫懿公臣。狄人攻卫，食懿公，其肝在，弘演剖腹以盛之也。”按：事见《吕览·忠廉》，亦载《韩诗外传》卷七。　“王子闾”句：许慎注：“楚白公欲立王子闾为王，不可。一刺之以兵，子闾不受。”按：王子闾，楚平王之子。白公胜得楚国，立王子闾，五次推辞。事见《左传·哀公十六年》。　掖：《说文》：“一曰臂下也。”俗亦作“腋”。

男子汉种植兰草，即使很美丽，但是没有芳香；有后母的孩子，即使吃得很胖，但是脸上没有光泽，感情的鸿沟是不能相互沟通的。生存是借寓在世间，死了便是回归本宅。所以弘演面对正义而站着死去，王子闾张开胳膊而自愿挨刀，不因为寄托在人间而妨碍回归。因此社会得到治理之时就会用“义”护卫自身，世道混乱时那么就会用自身捍卫“义”。死了的时候，也是行事的终结，因此君子谨慎地使用它。

无勇者，非先慑也，难至而失其守也。贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至至之人，不可遏夺也。

“虞公”二句：事见《左传·僖公三年》。虢，周初封国。在今山西平陆县。

遏：阻止。

没有勇力的人，不是首先害怕了，是祸患到来而失去它的持守。贪婪的人，不是首先产生嗜欲，而是见到利益忘掉了他面临的祸害。虞国国君贪求垂棘的美玉，而不知道虢国的灾祸已经来到了自己的面前。因此持守最高的道德的人，（心志已定），不能用利益来阻挡而改变他的志趣。