帝后上配天地之阴阳，下表臣民之夫妇，故后妃之德，端庄静一，无狎媚媱妷之态，足以敛人君之德容，而消其邪念，然后象地配天，母仪天下。若亲昵嬉狎，依媚留连，专后宫之宠，亏损君德，而憔悴其身，则国家之祸基也。然则匡衡之言，盖为飞燕④忧与？

皇帝皇后在上体现了天地的阴阳和合之道，对下是臣民夫妇之道的表率。因此，后妃的德性，在于端庄娴静，始终如一，没有狎亲妖媚、淫妷放荡的姿态，能够收敛整束人君的德容，而打消他邪僻的念头，然后能像大地配对上天一样，以母道之仪慈爱天下百姓。若是亲昵嬉笑，凭借媚色留连君王身边，独专君王的宠爱，亏损人君的德性，而使得人君身体憔悴，那么这便是国家的祸乱之基。匡衡这番话，大概是担忧赵飞燕会祸害国家吧。匡衡：匡衡，字稚圭，西汉经学家，汉元帝时官至丞相，封乐安侯，食邑六百户。匹配之际：意谓婚配之事。匡衡的这段话见载于《汉书·匡张孔马传》，是匡衡上疏戒妃匹之语。此处吕坤摘录的“匹配之际”，今本《汉书》载为“妃匹之际”。宴私：安逸之意。飞燕：赵飞燕，西汉成帝皇后，妹为昭仪。姊妹二人专宠，但都没有子嗣，因而嫉妒后宫妃妾。其后赵昭仪独宠，说服成帝杀尽其他妃妾所生子嗣，无论男女一概不留。最终使得成帝至死也没有子嗣继后。

本条对于现代读者而言，“后妃之德，端庄静一，无狎媚媱妷之态，足以敛人君之德容，而消其邪念”一句是最值得借鉴的。此处的“后妃之德”“人君之德容”，可替换为妻子之德、丈夫之德容。换言之，妻子应该端正自身的德性和仪态，从而让丈夫也受到感化，打消贪求情欲的邪念。

◎司马迁曰：“《易》基乾坤①，《诗》首关雎②，《书》美厘降③，《春秋》讥不亲迎④。夫妇之际，人道之大伦也，礼之用，唯昏姻为兢兢。”

兢兢，战惧谨慎之意。世人皆以为乐，而圣人以为惧；世人皆以为合，而圣人以为别。其虑远，其计深矣。

兢兢，是恐惧谨慎的意思。世人都把婚姻看作是件快乐的事情，而圣人对之十分恐惧谨慎。世人皆把婚姻看作是男女的交合，而圣人则重视男女有别。圣人的思虑是那么地有远见，其夫妇有别的计谋是那么地有深意啊！《易》基乾坤：《易经》以乾坤两卦作为基础，在其基础上衍生出六十四卦。《诗》首关雎：《诗经》以《关雎》为首篇。《书》美厘降：厘降即帝尧下嫁二女于舜，其事见前文。《春秋》讥不亲迎：《春秋公羊传·隐公二年》载云：“纪履来逆女……外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。”

本条再次提醒现代读者，要重视婚姻之事，并由始至终都要以谨慎的态度处理婚姻之事涉及的问题。

◎蔡邕①《女训》曰：“心犹面也，是以甚致饰焉。世人咸知饰面，不知修心。面不饰，愚者谓之丑，心不修，贤者谓之恶。面丑犹可，心恶尚得谓之人乎？故览镜拭［音式，洗擦］面，则思心当洁净；傅脂，则思心当点检；加粉，则思心当明白；泽发，则思心当柔顺；用栉②，则思心有条理；立髻，则思心当端正；摄鬂，则思心当整肃。”蔡邕（yōng）：蔡邕字伯喈，东汉著名学者、书法家。栉（zhì）：梳子。

儒家讲修己以敬，强调反躬自省的功夫。本条讲女子修饰面容时应当想到要修饰内心，实际亦是反躬自省功夫，极为贴近女子日常，十分值得现代女子效法。鉴于本条实践性强，而吕坤又未作解说，现将全文翻译如下：

蔡邕的《女训》说：“内心犹如人面，因此也要注重修饰。世人都知道打扮修饰面容，却不知道要修整内心。女子的面容不打扮，愚钝的人说她是丑；内心不修饰，贤明的人说她是恶，面丑尚且可以接受，心恶的话还配自称为人吗？因此，女子在看着镜子洗面时，要想到内心也应当保持洁净。给面敷上胭脂时，要想到内心也应当保持洁净。给面扑粉时，要想到内心也应该明明白白，光明正大。润泽头发时要想到内心也要保持温柔和顺，用梳子梳头时，要想到内心也要有条理。立上发髻时要想到内心也要保持端正。整理发鬓时内心也应当保持整齐严肃。”