现在的人，习惯性地对世间的仁爱熟视无睹，对人的自私深信不疑。于是人越来越不愿意袒露真心，人与人之间温厚的气氛越发少，凉薄的气氛越发多。而人生命中的温暖，是自娘胎中就有的，十月怀胎，到父母辛劳的哺育，没有这出生便带着的温暖，我们不可能存在。所以孟子说，孩提皆知爱知悌。这就是所谓的“赤子之心”。

2. 众人有这赤子之心，但是不去呵护它，越发的不信任它，以至于人性中的温暖几乎泯灭，成为一个麻木不仁者。而贤人则把它看得比生命都重要。

如果真能去体认这个仁心，我们自然会感到，这个仁心，声色名利与之相比，不值一提。这是对善、对仁深刻的体认和坚信。

3. 在日常经验中，一个人可能因为做好事而产生糟糕的后果。所以有发心为仁而结果不幸的情况。

比如孔子周游列国，想要推行仁政。结果不但没有实现理想，还多次差点丧命。这是仁的因结出不幸的果吗？

这是从世俗功利的角度评判人生，遂觉得“德”与“福”不一致。若从这两千多年的文明看，孔子的一言一行对后世有着极大的影响，其德行纯粹，其事功一直延续到今日。

功利世界自有其运行之道，这是孟子所谓的“人爵”。其夭寿祸福，未必是人的德行所能决定的。但是仁德一定不会让人的夭寿祸福受到损害。有人说，战争时，被敌军俘获，如果变节，便可以活下去，如果讲仁义，那寿命就会缩减。这不是仁义损害寿数吗？在这个例子中，死或许比活着要幸福。如果变节，寿数或许增加了一些，而其他方面的生命的损伤是所增加的寿数远远无法抵消的。所以，从根本上说，只要发心纯粹是仁，必纯粹是积善，所以说未有蹈仁而死者。

圣人做仁义之事，没有掺杂私欲，是纯粹的仁；而常人做仁义之事时掺杂了许多私欲，所以常人很容易错把混在仁义中的私欲当作仁义，进而把人生的不幸归咎为仁义。所以真的体认到“德福一致”、“人性本善”、“仁者无敌”、“未有蹈仁而死者”是极其不易的，只有呵护好“众人之仁”（亦即赤子之心、人人本有的良知），担当自任起贤人之仁，久而久之才能真实地把生命安顿在“仁”上。这就是所谓的“仁者安仁”、“圣人之仁”。

九、“明哲”①者，良知也。“明哲保身”者，良知良能也。

知保身者，则必爱身；能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我；人爱我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身；能敬身者，则不敢不敬人。能敬人，则人必敬我；人敬我，则吾身保矣。