“卒破七国，至武帝时淮南厉王子为王者，两国亦反诛。”卒破七国，言谊策梁足以扞齐赵，淮阳足以禁吴楚，其言果应也。厉王子为王者两国亦反，言谊策淮南四子为父报仇，其言果应也。

《袁盎传》

“盎兄子种为常侍骑，谏盎曰：‘君众辱之。’”古称尊长多曰君，自称多曰臣。此“君众辱之”，是称其叔父曰君也。《王章传》“我君素刚”，是称其父曰君也。秦汉间谈说之际，自称曰臣者，不可枚举。

《晁错传》

“以便为之。”犹云以暇时为之也。

“诏策曰：‘悉陈其志，毋有所隐。’愚臣窃以五帝之贤臣明之。臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。此所以神明不遗，而贤圣不废也云云。又曰今执事之臣，皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也。”按，清光，即才智也。莫能望，谓远不能及也。五帝才知过于其臣，则自亲政事。三王才知与臣相等，则共谋政事。五伯才知不及其臣，则以政事委任臣下。晁错之意，以当时盗贼不衰，边竟未安，文帝之才知既不足以济事，而诸臣之才知反不能望文帝之清光，是臣下亦不足以备任使也，则政事必有阙遗而不举者矣。错自度其才知过于文帝，又远过于在廷诸臣，隐然以五伯之佐自命，欲帝之举国而任己也，故以对诏策中“悉陈其志，毋有所隐”二语。

“神明不遗，贤圣不废。谓神明之所照者，无遗弃之事。贤圣之所通者，无废阙之端。”师古说非也。贤，谓过人之智、圣，谓通明之才。不必皆成德而后称曰贤曰圣也。

“错父谓错曰：‘上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？’错曰：‘固也。’”“固也”云者，言乃父所责固当。师古训非也。

《汲黯传》

“赐从军死者家，卤获，因与之。”卤获，得匈奴之财也。因与之，亦赐从军死者之家也。

《窦婴传》

“孝景三年，吴楚反，上察宗室诸窦，无如婴贤。”凡与国有亲戚属籍者，亦得呼为宗室。《酷吏传》“周阳由以宗室任为郎”，谓其父赵兼为淮南王之舅，与国为戚属也。本传后文廷辨时，《史记》曰：“俱外家宗室，故廷辨之。”亦谓外家为宗室也。

“所赐金陈廊庑下，军吏过，辄令财取为用。”财，犹曰少也。王念孙解财、察财、幸财、留念等语，其说甚详。

《灌夫传》

“夫亦持蚡阴事为奸利，受淮南王金与语言。”“与语言”者，即蚡为太尉时迎淮南王于霸上相对之语言也。

“蚡起为寿，坐皆避席，伏。已，婴为寿，独故人避席，馀半膝席。”避席者，一身去位，离席而起立也。膝席者，半身已起立，其半尚膝倚于席也。